青年报·青春上海记者 郦亮

正在中华艺术宫（上海美术馆）举办的 “开天辟地——中华创世神话文艺创作与文化传播工程成果展”引起了社会各界对中华创世神话的强烈关注，市民纷纷要求延长展程。而在中华创世神话文艺创作与文化传播工程的相关论坛中，专家向观众详细讲解了创世神话与今日生活的关系、创世神话谱系的形成过程等重要问题，让观众对中华创世神话有了更深入的了解。

 ◇ 创世神话与今天国人生活密切相关 ◇ 

著名作家孙颙也是中华创世神话的学术“扛鼎人”之一。在他看来，创世神话虽然诞生年代久远，但是依然与今天国人的生活密切相关。“我们每一个人继承的文明基因里，都有黄帝那样一种宽厚，有大禹那样一种勇毅，有女娲那样一种灵巧而智慧的创造……”

孙颙特意提到仓颉造字的创世神话。仓颉是黄帝的史官，记录历史需要系统的文字，所以仓颉收集了各种可能的文化符号，经过艰辛的努力创造了汉字的雏形。那为什么仓颉造字没有采用拼音文字而是采用了象形文字？孙颙认为，这正体现了先人的大智慧。“如果我们中华也是搞拼音文字，大家想一想是什么情况。北方的口音、南方的口音、上海的口音、温州的口音、福建的口音、广东的口音、四川的口音可以拼出多少种文字，所以祖宗选的这条路，汉字是我们中华民族统一、强大的向心力。”

这种大智慧还体现在大禹治水中。“世界上的文化传说，古代大洪水是常见的，有的民族碰到大洪水怎么办？造一艘船大家逃跑吧。我们的祖先是勇敢的靠近大洪水。”孙颙说，大禹的团队从黄河上游出发，向东走到海边，向南走向了广茂的土地，把中国的水系搞清楚。所以最终不仅治好了洪水，还形成了中华版图。“大型雕塑《大禹治水定九州》什么意思？大禹治水不光是民族精神的勇敢，天行健，君子以自强不懈。而且在大禹治水的过程当中，他们走了很多地方，九州的概念，神州的概念，中华版图就此开始了。而且治水的过程当中，是用各部落的力量一起来，有钱出钱，有力出力。我们的民族国家也是这么形成的。”

 ◇ 中华创世神话谱系很早就有了 ◇ 

有人认为，中国虽有中华创世神话，但没有神话谱系，不像希腊神话那样，谱系是一清二楚的。上海社会科学院文学所民俗研究室主任、中华创世神话学术研究工程专家毕旭玲却不那么看，经过她的研究发现，其实中华创世神话谱系很早就有，这可以追溯到西周时期。

中华创世神话谱系在西周时期已经初步形成了雏形，到了西汉，这个体系已经相当清晰了。毕旭玲说，这方面作出杰出贡献的是司马迁，《史记》里的《五帝本纪》就是司马迁从西汉统治的现实出发，试图用传承古地史化这样一种方式，为中华民族的发展寻找一个价值的原点和高点。到了三国时期，吴国人徐整写出了中国历史上第一部创世神话专书《三五历纪》。可是这部书后来散失了。到了唐代，司马贞在注解《史记·五帝本纪》的时候，补写了《三皇本纪》。如此这般，一条以三皇五帝为主线，从盘古开天到大禹治水的创世神话谱系就形成了。

事实上，中华创世神话谱系对于中国古代社会文化认同和社会整合，发挥了重要的作用。毕旭玲举了《史记·匈奴列传》的例子，里面讲到一个神话说匈奴的祖先就是大禹的后人。到了十六国时期，匈奴人赫连勃勃在北方建立了自己的政权，他到处与人说，“哎！知道大禹吗？治水那个，那就是我的祖先。”他将自己的国号就变为夏，史称胡夏。

这个谱系的完善一直到明清时期还在进行。谱系以群众喜闻乐见的各种形式，比如戏曲，比如演绎小说来传播，甚至历代皇帝都是神话不弃的忠实拥护者。清代的康熙皇帝，他曾经送给自己八十大寿的寿礼，就是一用一整块儿新疆玉石雕刻的“大禹治水玉山子”，至今这个玉山子还保留在北京故宫中。

 ◇ 中华创世神话与考古形成呼应 ◇ 

上海交大文科资深教授、上海交大神话学研究院首席专家叶舒宪表示，在很多人印象中，中华创世神话比如盘古开天、女娲补天、夸父追日这些带有浪漫主义的故事，都是想象出来的。但是站在神话学研究的领域，学者要切实将神话与考古等领域相结合，用科考的精神将中国文化的链条尽可能详尽的呈现。

在10余年时间里，叶舒宪和他的团队深入50多个民族，用田野调查的方式研究中国神话。在这些考古发掘的现场，叶舒宪及其团队试图用神话学的研究对墓葬所见予以解释、对其蕴含的文化进行“激活”。

《千字文》里有8个字“天地玄黄，宇宙洪荒”。这八个字竟然在一处古墓中得到了某种印证。叶舒宪分享道，在陕甘宁交界处的镇原常山下层文化巨人墓葬中，工作人员挖掘出一具距今4800年的巨人的尸骨，从头到脚保留完整，巨人身量有2.1米，陪葬物品包括其脚下的72个土黄色陶罐，以及头顶的玄色玉。叶舒宪说，玄的第一词义是黑色，与之构成绝配的词为“黄”。玄与黄的固定组合话语，成为华夏版神话宇宙观的二元色编码模型，比如《山海经》中的“黄帝玄玉”、《周易》中的“龙血玄黄”等。

因此面对常山下层文化中的巨人，叶舒宪用玄黄二元色编码模型进行了解释——古人希望死者的灵魂跟着太阳的方向升天，故而玄玉放在头顶，脚底放陶灶等。“我注意到，玄玉没有砍凿的痕迹，完全是新的，说明就是用来为死者陪葬的；陶灶一点烟熏火燎都没有，也是冥器，专门造来随葬。天是玄色，地是黄色，这不正是天地玄黄？”叶舒宪解释，这便是神话学对文物、文献的双重激活。

青年报·青春上海记者 郦亮

编辑:陆天逸

来源:青春上海News—24小时青年报