□廖科

时人论书，以清奇古怪为时尚，清到什么程度是主观问题，奇到什么程度是客观认识问题，清奇出于本性显于外，古怪诡谲有弄玄虚之嫌。刘勰《文心雕龙》的原道确立了崇尚与效法原则，所谓圣就是观天察地，体悟自然而成文章的贤哲，所谓典就是贤哲文章是我们遵循的范式，雅正就是原则。当然，刘勰也给记事荒诞、言辞隐晦诡异的纬书一席地位，虽不属雅正系列，却有助于文章。由此，雅正与奇诡构成了艺术的二条线路。

在论刘阳草书性情之前，先看一下她的一段自叙——我是极其热爱生活的人，我喜欢乐，喜欢好玩，喜欢无拘无束，喜欢天性自在，喜欢信马由缰，喜欢哭，喜欢笑，喜欢喝茶饮酒，喜欢吹拉弹唱，喜欢做美食款待家人朋友，喜欢到球场享受身体的放纵，喜欢合体的服饰，喜欢优雅的仪态，喜欢美，喜欢臭美，喜欢空气阳光雨露，喜欢山川丛林万物，喜欢天地自然，喜欢心仪之人，喜欢自己，喜欢审美，喜欢审丑，凡不超出我体能潜能的，能为我接受，我都喜欢，而且喜欢得要死，尤其喜欢生活。这段话说明刘阳是一个拥抱生活，享受生活，很接地气的知识女性。

与唐代张旭喜怒窘穷、忧悲、愉侏、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平、有动于心，必于草书焉发之，相类似。刘阳喜欢的东西太多了，大写的我太突出了，敢爱敢恨决定了她的草书艺术必有过人之处，作为一个理想型知识女性，草书艺术的大写意彰显了人性美的光辉。她中文出身且主编《红岩》《重庆评论》，通过其编辑思想和文章选题，我们发现她有唯美主义趋向，发现她对作者创作思想的包容和尊重。因为她本身就是一个创作家，尊重人与文就是思想的表达，她的包容是有原则和规矩的。在其草书里世人只看到狂的一面，而没有看到狂得有理的一面，这个理就是对古人草法的汲取和今人草法的借鉴。她不是古人草书的复印机，也不是今人草书的克隆者，而是自我运化自出机杼，奇正相生，规矩中漏出想法与胆量。

时人写草偏执使转，纵横使气成了多少人，也败了多少人，流畅变成油滑，抒情成了滥情，致使草书沦为电工绕线圈，石匠开山，武夫抡锤，不解钩环盘纡，顿挫皆可为情之理。刘阳草书，有音乐般节奏，宛如流水下山，激石生花，似蜀中薛涛，作字无女子气，笔力峻激，将花间词人的无病呻吟一扫而光。唐人把薛涛列为清奇雅正，刘阳草书的反理性精神，在当今征服欲极强的男权社会，算是对书坛众多靡弱成风的女性书法的一种矫正。

执性情者谓才气，执技术者称精致，执气运者呈豪强。关于性情的论述，中国思想史历来都是一个很复杂的哲学问题，喜怒哀惧爱恶欲是人的本能，本能存于心就是性，因物所感而有抒情。原始朴素之性浑然本源，并无性情善恶可言，这就是老子所谓的道。性善性恶是孔子和荀子的说法，扬雄说人性都是善恶一体。性打上了善恶之分的烙印后，教化成了重要内容，以生存为归依演绎了人间万象，存天理灭人欲在思想家那里争得不可开交，任情恣性在不同的人面前有了不同的答案，修情冶性在艺术世界就是性情，符合天理人伦就是性善而趋于理性的艺术，与常理相悖就是性恶而艺术趋于感性。唐代中期新儒学兴起后，韩愈、李觏、刘禹锡以及宋明王安石、邵雍、周敦颐、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等，都对心性、人性、德性伦理、天人合一等重要概念作出阐述，对文艺思潮产生了重要影响，以至明代中期以后高扬人的主体精神在艺术领域达到高潮。艺术性情的抒发，一则发自本源，二则赖于学养，三则契合自然，四则有与之相适应的审美环境。性情可爱，若与理相违则乱，刘阳草书的性情化特征，似有主观与客观共同作用的必然，感性中有理性，理性中寄性情，所谓奇正相生，雅正与奇诡共存草书一体。她崇尚无拘无束、天性自在、哭笑皆喜、挑战极限，她的文学世界如此，草书艺术也如此，其人也如此。

已向耳顺迈进的刘阳，草书敢破敢立，循理不乱的性情化特征，得益于文学编辑家的理性，得益于当代更多的草书启示，从这个角度看，刘阳草书在当代书坛应有一席地位。

（廖科，友声书社学术委员，重庆书协理事兼学术委员会副主任，成都大学美术学院客座教授，重庆师范大学书法研究院客座研究员。作品多次参加全国展览及全国书法名家邀请展，著作有《陪都重庆书法研究》《抗战时期陪都重庆书画年谱》《重庆文艺志书法篇》《20世纪四川书法名家研究丛书何鲁卷》《往近观今》等。）

廖科

来源:青年报